Абджад и его использование для обозначения дат на мусульманских монетах

Одним из интересных способов указания дат на монете, задействующих в мусульманском и околомусульманском мире для записи числа не цифры, не словесную запись цифр, а буквы — является «абджад». Абджад, или абджадия — это система обозначения чисел с помощью букв арабского алфавита, при которой букве ставится в соответствие одно определённое число, и искомое окончательное числовое значение получается путём сложения составляющих чисел (по аналогии с ивритом и его гематрией).

Таких арабских букв в системе «абджад» 28, они обозначают: единицы 1 → 9; десятки 10 → 90; сотни 100 → 900; и тысячу (1000). Т.е., действительно, их 9×3 + 1 = 27 + 1 = 28 штук.

Буквы арабского алфавита произошли от финикийского алфавита, и изначально их порядок не совпадал с тем, что есть сейчас. В таблице ниже приведён порядок арабских букв по их аналогии с финикийскими буквами (и другими семитскими). Буквы, аналогий которым не было в финикийском, были помещены в конец (также см. [6], с. 102–103). Таким образом, у 22 букв аналогии были (для них представлена аналогия чтения соответствующей буквы иврита), а у 6 — не было.

Нетрудно заметить, что понятие «абджад» получило своё название по первым четырём буквам из таблицы выше: алиф, ба, джим, даль. Порядок следования букв абджада как в таблице выше ещё называют «истинным абджадом» (см. источник [4]), поскольку кроме него известны и другие вариации следования (такие как магрибский: [5], с. 242, рис. 19.3).

Наиболее раннее употребление абджадии на монетах относят к году 556 по лунной хиджре (1160/1161 гг.). Для иллюстрирования этого примера рассмотрим бронзовый дирхем династии Артукидов указанного года по лунной хиджре, чекан Фахр ад-Дина Кара Арслана (годы правления 1144–1174), мон. двор Хисн Кайфа/Амида (Zeno 226485 | Zeno 79501 | лот 4-D6O8L6 на CNGCoins):

Дата указана сверху вниз — между головой и правой рукой правителя. Запись года отчеканена по схеме [← ←▪] (знак «▪» на схеме обозначает место начала чтения): {سنة ثنو}. Буквы абджада идут следом за словом «санат» («год»), тоже справа налево, и слитно друг с другом. Т.е.: «Год 500+50+6» = 556.

Несколько иначе дата записывается на бронзовом фельсе Салтукидов (анатолийский бейлик (эмират) Салтукогуллары), отчеканенном в году 575 по лунной хиджре при Насыреддине Мухаммеде (он же Мухаммад б. Салдук; годы правления 1168–1191). См., например, Zeno 218045 (она же на Castlecoins):

Дата указана справа сверху над всадником-лучником. Здесь запись года отчеканена
по схеме [→ ←▪]: {سنة ﻩ ﻉ ﺙ}. Буквы абджада идут следом за словом «санат» («год»), однако в настоящем примере группа абджада направлена слева направо (в «противоход» слову «санат» («год»)), и использована изолированная, а не слитная форма записи букв этой группы. Таким образом, дата: «Год 5 + 70 + 500» = 575.

Даты с помощью системы «абджад» указывались также на некоторых монетах Джучидского улуса с обозначением монетного двора «Хваризм» (Хорезм). Такие монеты описаны, например, в статьях П. Н. Петрова (см. источники [1], [2]). В указанных статьях приводятся примеры монет, чеканенных в 660-х и 670-х гг.х. (≈ 1260-е – 1270-е гг.) и обнаруженных в «нулевых» (2000-х) гг. в районе городища Дев-кескен-кала.

На иллюстрации ниже — анонимный дирхем с тамгой, мон. дв. «Хваризм» с датой абджадом 665 (см. [1]: монета № 25 из сводной таблицы на с. 122, описание с. 125, изображение с. 146 (фототаблица 5)):

Дата указана на стороне с тамгой, в нижней части поля монеты, по схеме [← ←▪]: {سنة خسه}. То есть дата составляет: 600 + 60 + 5 = 665 г.х. (1266/1267 гг.).

Здесь стоит добавить, что мусульмане, в отличие евреев с их гематрией, не сильно беспокоились, если абджад-хронограмма читалась как что-то священное, запретное или неблагозвучное. Они относились к этой последовательности символов просто как к дате, тем более что хронограмма стояла непосредственно рядом со словом «санат» («год»).

В сводной статье по серебряной чеканке монет Хорезма второй половины 13-го века (см. [3]) приводится погодовой анализ чеканки. Там, в частности, отмечается, что последний тип дирхема Хорезма, датированный абджад-хронограммой, фиксируется в 677 году хиджры (1278/1279 гг. н.э.).

Таким образом, использование абджад-хронограмм на монетах занимает период как минимум с 556 по 677 г. лунной хиджры (1160/1161 → 1278/1279 гг. н.э.). По словам Павла Н. Петрова, cамое позднее, когда абджад встречался на монетах — при Золотой Орде примерно в 770-х гг.х. (примеры будут добавлены позже).

Если же говорить об использовании абджада не только на монетах, но и на других предметах с целью указания даты, то, например, на восточных астролябиях даты абджадом встречаются и в первой трети 10-го века. Пример: см. источник [5], с. 245, рис. 19.10 (там указана дата 315 A.H. {سنة شيه}, т.е. 927/928 гг. н.э.):

Также в статье [3] приводится пример абджад-хронограммы для 670-го года хиджры, который состоит только из двух букв (т.е.: {سنة خع} по схеме [← ←▪]) — поскольку в числе «670» присутствуют только разряды сотен и десятков, но отсутствуют единицы. Пример иллюстрации такой монеты (см. Zeno 79159):

Как можно видеть, буква «'айн» (абдж.: 70) меняет в данном случае свою форму со сцепленно-срединной на оконечную.

Что касается использования абджада вне контекста монетных датировок, источник [4] выделяет следующие цели:
1) родителями при именовании детей;
2) поэтами при сочинении стихов;
3) в астролябиях (напр., см. источник [5], с. 245, рис. 19.9, 19.10) и других приборах вместо цифр;
4) в магических практиках и гадании;
5) в народе при изготовлении талисманов и амулетов;
6) в книгах для обозначения разделов, для выделения названий глав и параграфов, для упорядочивания имён и названий мест в энциклопедических трудах;
7) архивариусы в исламском мире даты разных событий записывали словами равного числового эквивалента в системе абджад, чтобы предотвратить их изменение;
8) в суфизме и особенно в хуруфизме для постижения «тайного смысла».

Источники:

1. Петров П. Н., статья «Клад из Дев-кескен-кала и вопросы начала чеканки серебряных монет в Джучидском улусе»: сборник статей «Золотоордынская цивилизация», выпуск 3, 2010 — с. 121–149.

2. Петров П. Н., статья «Находки дирхемов конца XIII века из Дев-кескен-кала»: сборник статей «Золотоордынская цивилизация», выпуск 4, 2011 — с. 218–237.

3. Статья «Монетный чекан Хорезма» (речь о монетах Хорезма 2-й половины 13-го века).

4. Статья «Абджад: какие тайны скрываются за арабскими буквами?».

5. Книга: Georges Ifrah — «The Universal History of Numbers: From Prehistory to the Invention of the Computer», 2000 (с. 241–246).

6. Книга: Richard J. Plant — «Arabic coins and how to read them», 2-е издание, 1980 (с. 102–103).

7. Книга: Georges Ifrah — «Die Universalgeschichte der Zahlen» (на немецком языке), переиздание 2010-го года (с. 307–315 и др.).

Этот материал был подготовлен 05 апреля 2024 и 10 апреля 2024;
опубликован 11 апреля 2024, дополнен 13–15 апреля 2024 // Dz@52
и 18 апреля 2024 // Самара.